當前對于大明來說，更重要的一點，還是内部的改革。天啟十五年南方各省已經納入改革，但是西南各省還是沒有納入改革的行列。四川、雲貴百姓依舊還生活在傳統的模式之中。

　　當然傳統的模式，在四川、雲貴地區還不是那麼急迫的要改革。畢竟那裡的自然災害沒那麼多，而且資本主義也沒那麼發達，小農經濟還算保持得比較不錯。

　　随着大明的工業革命的展開，四川、雲貴地區的小農經濟也開始遭到沖擊，所以還是要盡快改革。

　　朱由校和大臣們商議了一番，決定天啟十六年開啟西南改革，争取在天啟十八年将整個大明全境徹底完成改革。

　　而在對外殖民的戰略方面，朱由校也分成了三個階段。

　　第一個階段，就是對朝鮮半島、中南半島、東南亞、印度進行徹底的殖民，并且做好經營和經驗積累。

　　第二個階段，則是對奧斯曼、波斯進行暴力強拆，并且對斯拉夫進行殖民。同時大明開始大規模進入非洲進行殖民、經營。

　　第三個階段，則是攻取中南美洲，并且對歐洲進行武力殖民。

　　這三個戰略步驟完成之後，整個世界也就在大明的掌控之中了，重點還是如何管理好這些殖民地的問題。

　　這麼多的殖民地，一開始顯然也不太可能進行太過精細的管理。而且對于這些國家，一開始還是要和原有的統治者合作，把他們打服了為大明服務。不過後續來說，還是要針對這些國家進行一系列的改革的。具體怎麼改，還是要根據其不同的情況而定，而核心就是把那些殖民地都細緻化的管理起來。

　　在這樣的情況下，朝鮮半島、中南半島也就成為了大明的實驗試點。

　　大明在朝鮮半島，已經直接插手行政管理了。而在中南半島，則是安南、占城、高棉這幾個地區被納入了大明的行政管理範圍。

　　而暹羅、緬甸，暫時還沒有納入這種模式。

　　這種模式就是把這些小國家的國王養起來，讓他們過上豬一樣的生活，什麼也不用管，什麼也不用操心，榮華富貴自有大明保障。而對于國家的管理權，則全部移交給大明。

　　大明則通過管理，把蛋糕做大，同時把這些地區變成大明的商品傾銷地和原材料産地、糧食産地等等。

　　實際上這個模式就是大明過去施行的那種土司制度，那些土司向大明臣服，然後把部族交給大明進行管理。

　　随着政策的下達，南洋總督随即對暹羅、緬甸提出了相關的要求。

　　暹羅國王接到這個要求之後，心裡那個悲憤，可是卻害怕得要死，上國既然提出了這個要求，顯然不會善罷甘休，他也隻能帶着強烈的不情願的情緒，無奈接受了大明提出的要求。

　　暹羅國王答應了這個要求之後，大明南洋總督随即派遣了行政人員前往暹羅，同時海軍陸戰隊也進駐暹羅，隻等朝廷派遣一名暹羅總督下來了。

　　至于緬甸那邊，卻是一直不予回複，顯然是不樂意。

　　但不樂意也壓根沒用，張炎直接帶着海軍殺奔緬甸，緬甸人見到大明的艦隊前來，根本不敢阻攔，幾千名海軍陸戰隊士兵大搖大擺的登陸到了緬甸的國土上，然後朝着緬甸的首都一路進逼。

　　緬甸國王接到消息，差點被吓個半死。

　　大明在中南半島的動作，他們可是看在眼裡的。安南之前那麼跳，現在直接被大明給拍死了。

　　大明在海上擁有強大的艦隊，而且還有大量的海軍陸戰隊，擁有極為強力的火器裝備。

　　緬甸拿什麼抵擋？

　　早些年雇傭的那些葡萄牙炮兵，早就撤退了。

　　當海軍陸戰隊來到仰光城外，緬甸國王隻能屁滾尿流的跑出來迎接，結果也沒發生什麼軍事沖突，但是那些海軍陸戰隊就直接駐紮在仰光了。

　　緬甸國王，随後和大明也簽訂了一系列的條約，将行政權、軍權都交了出來，然後去過豬一般的生活了。

　　随着徹底拿下緬甸、暹羅的行政權、軍權，大明已經獲得了對整個中南半島的掌控權。

　　電報發到京城，朱由校随即對暹羅、緬甸國王進行了正式的冊封，将他們冊封為暹羅王、緬甸王，并且發給了一堆賞賜。

　　同時向暹羅、緬甸派遣了總督，以及一批行政人員。

　　對于暹羅、緬甸的管理，自然也是需要循序漸進的。先要把這兩個國家的脈絡摸清楚，弄清楚其境内的既得利益群體有哪些，接下來才能進行改革。并且改革之前，先要高度掌控行政權，以及軍權。

　　改革的目的，就是把那些既得利益群體的利益割下來，然後把這些殖民地的資源開發起來，産出更多的原材料、農産品，并且變成大明的商品傾銷地。

　　核心還是打擊權貴、地主階級，培養中小買辦階級。換句話說，就是把這些殖民地當成大明的一個省來進行治理，但因為文化的差異、語言的差異，大明又必須一定程度的借助那些權貴階級進行統治，所以打擊力度又要有所掌控。

　　例如像朝鮮、安南這樣長期受到中國文化影響的國家，大明就可以很直截了當的打擊那些地主、權貴階級，然後進行直接統治。打擊了地主、權貴階級之後，一定程度上可以減少對殖民地百姓的掠奪，從而為大明的掠奪創造更大的空間，而大明對這些殖民地的掠奪，起碼是會保障那些殖民地百姓的基礎需求的，例如不被餓死。同時大明還會改善農業生産環境，投資修繕水利設施，同時還會修建鐵路，從而方便掠奪原材料，并且方便商品輸出。

　　如果那些地主、權貴階級不被打壓下去，這些群體就會壓榨殖民地的人口，大明如果再掠奪一番，殖民地就會有一大群人活不下去。

　　當然對于很多蠻夷來說，他們從未當家做主過，也不知道如何反抗。蠻夷和華夏畢竟是不同的，華夏老百姓活不下去動辄就是起義造反，但海外那些蠻夷不是，那些蠻夷沒那個傳統，他們把更多的希望寄托于死後的世界，乞求神靈讓他們死後可以上天堂。

　　所以說國外的那些宗教，實際上就是乞靈淫祀活動，而華夏的宗教實際上是宗廟、聖人教化，那些乞靈淫祀活動翻譯成宗教是極不妥當的。

　　一個人格、精神健全的人，是不需要乞靈的。華夏之所以從來沒有被那些乞靈淫祀組織控制過，主要還是因為華夏的文化底蘊深厚，而且人民長期當家做主，推翻過不知道多少王朝，普遍沒有乞靈的需求，隻在部分地區會出現這樣的現象，例如華北地區長期活躍着一大群白蓮教，時不時的就換個馬甲出來作亂。

　　這種乞靈淫祀文明的起源，應該是埃及文明。然後傳到中東，中東阿拉伯人是一個非常擅長欺詐的民族，猶太人也屬于阿拉伯人的行列，不過這兩支阿拉伯人，因為創造了兩個不同的騙術體系，反倒變成了世仇。而猶太人的宗教，在歐洲又分裂成了兩個體系。

　　印度則是誕生了佛教，通過輸出騙術換取商品。

　　佛教傳入中國之後，又變成了本土宗教人士的一個殼資源，在官方的曆次打壓之後，佛教被中國本土文化進行了深入改造，對社會危害變小了很多。

　　如果把那些乞靈淫祀當成信仰，那就是非常可笑的行為。也隻有精神不太健全的人，或者是陷入絕望又不知道如何抗争的人，才會選擇去信仰那些東西。一旦告訴他們，這些東西都是假的，這些人還會暴怒，這就是典型的戒斷反應，這些乞靈淫祀活動和毒品也沒太大的區别，完全就是精神毒品，把人搞得神神叨叨的。

　　有些乞靈淫祀活動的精神毒品劑量小一些，有些邪教的劑量就比較大了。

　　海外蠻夷之地，乞靈淫祀活動極為流行，普通民衆陷入絕望之後，基本上不會去抗争，而是寄托于死後如何如何。

　　那些說中國老百姓太過溫順，不知道反抗殘暴統治的人們可能不知道，那些蠻夷的民衆實際上更加懦弱，從古至今一直被人奴役，卻從來沒有翻身做主過。

　　那些蠻夷之地，本質上施行的就是奴隸制。就算是到了資本時代，也依舊是奴隸制。

　　西方人的奴隸制模式，是‘牧羊人-牧羊犬-羊’的這麼一個模式，而印度則是‘大猩猩-小猩猩-飼養員’的模式。

　　牧羊人一開始是狗大，牧羊犬則是下面的統治階級，打着狗大的旗号奴役人民。資本主義時代，貨币取代了狗大，資本家取代了牧羊犬，工人成為了羊。

　　印度的模式，則是一大群的小猩猩，打着大猩猩的旗号，告訴人們隻要你們給猩猩們投喂得越多，來世的福報就越大。來世你也可以當小猩猩，也可以當富人，也可以當高種姓。所以印度的人民，就像是飼養員。同時印度又存在種姓制度，和印度教相結合之後，構成了一個階級封鎖嚴密的國家。普通民衆根本無法突破階級封鎖，隻能期望于給猩猩們多供養一些财富，從而獲得投胎特權，寄托于來世投胎能夠有一個好的出身。

　　所以說海外蠻夷的制度，都是現成的奴隸制。

　　而蠻夷之地的民衆，頭腦也比較簡單，想不通這些玩意。隻要把他們打一頓，告訴他們你就是下賤，你就是天生隻能當奴隸，而我是神的代言人，專門制裁你們這群傻逼，然後被打一頓的傻逼還非常高興，對把他們暴打了一頓的神棍一頓跪舔。

　　這種模式在中國就行不通了，有點文化的老百姓都知道，聖人曾經說過，天道才是最高的存在，沒有什麼東西可以淩駕于天道之上。你隻要無道，我起來鬥争就必然能夠取得勝利，唯一的問題隻在于鬥争必然會有犧牲，如果日子勉強還能過，我就不和你拼命了，要是把一大群人都逼上了絕路，左右都是一個死，那幹脆就拼了，就算是犧牲了，那些無道之人也肯定得滅亡。

　　這世界上的幾個文明裡面，也就隻有華夏文明圈不是奴隸制，印度人、中東人、歐歐洲人都是奴隸制。

　　大明現在要殖民這些地區，首先考慮的問題就是如何對待這種奴隸制，是把這些制度暴力強拆了，還是保留這些制度。

　　暴力強拆的成本比較大，顯然就算是大明在軍事技術上超出很多，但也經不住那些不怕死的精神鴉片吸食者的不斷沖擊。

　　其中最容易強拆的應該就是印度的猩猩飼養園模式，猩猩們比較低能一些，真要強拆問題不大。此前朱由校也是抱着強拆的态度，把後世的孟加拉地區的種姓制度給強行拆掉了，不過印度教卻是沒去碰。

　　其次就是歐洲的牧羊模式也比較容易強拆，但難度相比印度的猩猩飼養園要高一些。

　　最難強拆的就是中東，那裡的精神鴉片劑量最大，可是著名的大國墳場。貿然的在中東展開強拆活動，說不定會碰得頭破血流、勞民傷财，甚至會把國力都掏空了。

　　所以朱由校此時的傾向是先收編，然後再通過輸出文化的方式慢慢拆。收編也有好處，那就是可以接管一個現成的奴隸制體系。大明對這些地方的殖民掠奪，可以通過不斷的壓縮那些乞靈淫祀組織的利益，把那些組織逐漸政治邊緣化，通過溫水煮青蛙的方式，慢慢的将這些組織消亡掉。

　　所以面對各個殖民地，殖民方式是不可能完全一樣的，是需要通過判斷其形勢，再制定相應政策的。

　　不過也有一個規律，那就是簡單的殖民和精密化的殖民。

　　像朝鮮、安南這些國家，因為乞靈淫祀組織的力量不強，又長期受到華夏文化的影響，可以進行精密的殖民管理，把蛋糕做大了再進行掠奪。而中南半島的其他國家則是佛教盤踞，強拆起來比印度那邊還容易。

　　大明境内的佛教已經被朱由校給強拆掉了，盡管朱由校沒有禁止民衆信佛，也沒有拆毀寺廟。但是把佛教人員進行了深入管理，所有佛教人員登記在冊，朝廷每個月給僧人發放生活費，但寺廟的收入則是歸朝廷所有。

　　相當于那些僧人可以衣食無憂了，但也就是普通生活，想要靠佛教的騙術賺錢那是沒辦法了。隻不過佛教經過本土改良之後，具備一定的修行功能，所以這種制度，倒是充分的保留了這個功能。

　　想要修行的去當僧人，朝廷給他們發放生活費，就能安心修行了。至于那些想要靠這個賺錢的假和尚已經哭暈在廁所，因為朝廷不僅把寺廟的香火收入都收走了，而且還準備立法，禁止百姓向僧人贈予财物。

　　這個模式也可以在中南半島普及，而且還可以從大明本土派一些高僧過去整頓風氣，改造中南半島的佛教。