三司使班在翰林學士之上。舊制，權使即與正同，故三司使結銜皆在官職之上。慶曆中，葉道卿為權三司使，執政有欲抑道卿者，降敕時移權三司使在職下結銜，遂立翰林學士之下，至今為例。後嘗有人論列，結銜雖依舊，而權三司使初除，門取旨，間有叙學士者，然不為定制。
宗子授南班官，世傳王文正太尉為宰相日，始開此議，不然也。故事，宗子無遷官法，唯遇稀曠大慶，則普遷一官。景祐中，初定祖宗并配南郊，宗室欲緣大禮乞推恩，使諸王宮教授刁約草表上聞。後約見丞相王沂公，公問：“前日宗室乞遷官表，何人所為？”約未測其意，答以不知。歸而思之，恐事窮且得罪，乃再詣相府。沂公問之如前，約愈恐，不復敢隐，遂以實對。公曰：“無他，但愛其文詞耳。”再三嘉獎。徐曰：“已得旨，别有措置。更數日，當有指揮。”自此遂有南班之授，近屬自初除小将軍，凡七遷則為節度使，遂為定制。諸宗子以千缣謝約，約辭不敢受。餘與刁親舊，刁嘗出表稿以示餘。
大理法官，皆親節案，不得使吏人。中書檢正官不置吏人，每房給楷書一人錄淨而已。蓋欲士人躬親職事，格吏奸，兼曆試人才也。太宗命創方團球帶，賜二府文臣。其後樞密使兼侍中張耆、王贻永皆特賜；李用和、曹郡王皆以元舅賜；近歳宣微使王君贶以耆舊特賜。皆出異數，非例也。近歳京師士人朝服乘馬，以黪衣蒙之，謂之“涼衫”，亦古之遺法也。《儀禮》“朝服加景”是也。但不知古人制度章色如何耳。
内外制凡草制除官，自給谏、待制以上，皆有潤筆物。太宗時，立潤筆錢數，降诏刻石于舍人院。每除官，則移文督之。在院官下至吏人院驺，皆分沾。元豐中，改立官制，内外制皆有添給，罷潤筆之物。
唐制，官序未至而以他官權攝者，為直官，如許敬宗為直記室是也。國朝學士、舍人皆置直院。熙甯中，復置直舍人、學士院，但以資淺者為之，其實正官也。熙甯六年，舍人皆遷罷，閣下無人，乃以章子平權知制诰，而不除直院者，以其暫攝也。古之兼官，多是暫時攝領；有長兼者，即同正官。餘家藏《海陵王墓志》謝朓文，稱“兼中書侍郎。”三司、開封府、外州長官升廳事，則有衙吏前導告喝。國朝之制，在禁中唯三官得告：宰相告于中書，翰林學士告于本院，禦史告于朝堂。皆用朱衣吏，謂之“三告官”。所經過處，阍吏以梃扣地警衆，謂之“打仗子”。兩府、親王，自殿門打至本司及上馬處；宣微使打于本院；三司使、知開封府打于本司。近歳寺監長官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨，許張蓋、打仗子者，系臨時指揮。執絲梢鞭入内，自三司副使以上；副使唯乘紫絲暖座從入。隊長持破木梃，自待制以上。近歳寺監長官持藤杖，非故事也。百官儀範，著令之外，諸家所記，尚有遺者。雖至猥細，亦一時儀物也。
國朝未改官制以前，異姓未有兼中書令者，唯贈官方有之。元豐中，曹郡王以元舅特除兼中書令，下度支給俸。有司言：“自來未有活中書令請受則例。”
都堂及寺觀百官會集坐次，多出臨時。唐以前故事，皆不可考，唯顔真卿與左仆射定襄郡子王郭英又書雲：“宰相、禦史大夫、兩省五品、供奉官自為一行，十二衛大将軍次之，三師、三公、令仆、少師、保傅、尚書左右丞、侍郎自為一行，九卿、三監對之。從古以來，未嘗參錯。”此亦略見當時故事，今錄于此，以備阙文。
賜“功臣”号，始于唐德宗奉天之役。自後藩鎮，下至從軍資深者，例賜“功臣”。本朝唯以賜将相。熙甯中，因上皇帝尊号，宰相率同列面請三四，上終不允，曰：“徽号正如卿等‘功臣’，何補名實？”是時吳正憲為首相，乃請止“功臣”号，從之。自是群臣相繼請罷，遂不復賜。
鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶□□，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顔高之弓，人當五人有餘。此皆近歳教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗铠胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。
《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個反。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語“薩冣诃”也。薩音桑葛反，冣無可反，诃從去聲。三字合言之，即“些”字也。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”。如人搖橹，臬為之礙故也。若鸢飛空中，其影随鸢而移，或中間為窗隙所束，則影與鸢遂相違，鸢東則影西，鸢西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、橹臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖橹之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面窪，向日照之，光皆聚向内。離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見不颠倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。
先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。
餘為《喪服後傳》，書成，熙甯中欲重定五服敕，而餘預讨論。雷、鄭之前，阙謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾缌麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之于後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝化道之盛，始于閨房，則二女當具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歳矣。後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多渎慢，皆禮義之罪人也。
曆代官室中有謻門，蓋取張衡《東京賦》“謻門曲榭”也。說者謂“冰室門”。按《字訓》：“謻，别也。”《東京賦》但言别門耳，故以對曲榭，非有定處也。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。餘考其義，乃清濁相蹂者為漳。章者，文也，别也。漳謂兩物相合，有文章，且可别也。清漳、濁漳，合于上黨。當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州餘未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流，雲夢則漳、鄖合流。此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十裡方混。如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》雲：“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。”璋，圭之半體也。合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。又諸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其殺宗廟禮之半也。又牙璋以起軍旅，先儒謂“有鉏牙之飾于剡側”，不然也。牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之合契。
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