費如梅誕下一女，正在坐月子，柳如是也即将臨盆。

　　此時此刻，柳如是挺着肚子在曬太陽，費如蘭拉着袖擺在花園裡研墨。

　　趙瀚提筆寫下墨寶，三張匾額的題字：南昌大學、長沙大學、廣州大學。

　　這是明年即将開辦的三所大學，禮部（政治兼教育部）已經讨論确認。因為這三個省，是趙瀚最早的地盤，基礎教育推廣多年，具備興建大學的生源條件。

　　至于江蘇、浙江、安徽和福建，大臣們商議之後，覺得可以再緩一兩年。

　　主要還是朝堂和民間，因為大學選址問題，已經打出了狗腦子。

　　浙江那邊，文官和士子争論的焦點，是把大學辦在杭州還是紹興。按理說應該辦在杭州，但紹興出的大儒實在太多，此時有分量的官員和士子也多紹興籍。

　　如果說浙江還屬于正常争議，那安徽和江蘇簡直讓人哭笑不得。

　　徽商們強烈要求在徽州辦大學，不要朝廷出一分錢，他們集資修建大學都行，把學校無償捐獻給國家。桐城等地的士子很多，而且影響力非常大，他們建議把大學辦在安慶。還有許多在朝官員，認為大學可以辦在廬州。

　　三股勢力，各有渠道，瘋狂在趙瀚面前進言。

　　一直在研究物理的方以智，都不可避免的卷進去，旁敲側擊的建議把大學辦在安慶。

　　至于江蘇，徽商和贛商建議創辦揚州大學，江南士子一緻倡議創辦蘇州大學。雙方互相攻擊，一方說揚州充滿了銅臭味，一方說蘇州乃是妖孽之地。

　　寫完三所大學的禦賜校名，趙瀚把墨寶交給女官，拿去禮部那邊傳回各地。

　　趙瀚擱下毛筆，好笑道：“辦個大學，地方士子便争執不休，他們又怎能齊心合力反對文廟之事？群臣多慮了。”

　　柳如是說道：“陛下把朱子和陽明公請進文廟，自是有深意的，讀書人鬧不起來。”

　　“哈哈，柳君知我。”趙瀚大笑。

　　明朝讀書人，不管承認與否，都是朱熹的徒子徒孫。王陽明的心學傳人，也在江南數不勝數。

　　把這二人列為文廟七十二賢，瞬間就将天下士子分化，必然獲得大量的支持者。

　　趙瀚保留了孔孟，甚至保留了顔曾，至于孔子的其他門徒，跟當今讀書人有啥關系？你在街上随便找個前朝秀才，讓他背誦孔門七十二賢的名字，他能背出一半來就算是博學之才。

　　相反，朱熹和王陽明大名鼎鼎，門徒擁趸遍布天下，這些人都是趙瀚政策的潛在支持者。

　　即便趙瀚用膝蓋思考，都能料到輿論走向，官民争論的焦點，必将從是否更改文廟祀位，轉變成究竟該更換哪些賢哲。

　　短短幾天時間，已經有官員遞上第一批名單。

　　除了趙瀚所說的那幾個，有人還建議增加司馬光、包拯、于謙、海瑞、張居正等等。

　　至于王安石，一直到清末都評價不高，就算有人出言贊頌，也隻是誇獎王安石的私德高尚。

　　對王安石的全面認可，是在民國開始大流行的。

　　老蔣甚至自比王安石，還讓全國進行大讨論。當時各級政府官員，都要召開相關研讨會，請來知名學者搞“王安石變法講座”，大小官員必須寫文章，把王安石變法跟老蔣改革結合論述。

　　老蔣一輩子推崇三人，即：王安石、王陽明和曾國藩。

　　可惜，他隻活成了曾國藩，在日記方面尤其的一脈相承。

　　清末和民國的名人日記，很多都屬于理學遺毒。

　　在文字獄的加持下，滿清徹底閹割理學，理學思想已然全面倒退。

　　讀書人主動剝除理學的務實内容，又特别吸收心學的空談虛妄，讀書人紛紛追求“修身悟道”。他們一邊貪贓枉法，一邊以道學家自居，喜歡寫日記彼此交流修身心得。有官員為了表現自己坦誠，甚至在日記裡記述：昨夜與老妻敦倫一次。

　　這種日記，大公無私，道貌岸然，都是專門寫來給别人看的。

　　日記裡的曾國藩是聖人，現實中的曾國藩……呵呵。

　　在趙瀚這裡，沒有文字獄，反而鼓勵百家争鳴，如今已誕生諸多學派。

　　其中，廬陵派、金陵派、含珠派，被統稱為“大同學派”。

　　廬陵縣之前一直是趙瀚的統治核心，鉛山含珠書院又是趙瀚曾經讀書的地方，這兩地迅速風行大同理論學說。南京又是首都之地，大同理論也極為強勢。

　　三地同屬大同學派，但各有側重點。含珠派主要用傳統理學闡述大同，廬陵派摻雜心學與理學，金陵派則是博采衆長。

　　顧杲在無錫集資重建東林書院，東林派宣告複興。

　　死灰複燃的東林派，已然調整學術思想。主旨雖然還是“讀書、講學、愛國”，但加入一些大同思想，同時強調“相忍謀國、切忌黨争、理學為本、實學當興”，東林士子開始主動研究天文、地理、數學、物理、水利等學科――他們以前就有涉獵。

　　桐城派也宣告誕生，融合理學、心學，又在方以智的倡導下，對自然科學進行探究。

　　金陵大學的教授王之良、婦科聖手傅山，在南京聯合創建“關學派”。橫渠四句、大同理論，又吸納朱熹、王陽明的學說，形成一套頗為另類的新關學。

　　劉宗周拉着一票浙江人，在紹興創建“山陰派”。這一派屬于全新的心學，同時吸納程朱理學，強調“慎獨”修身，持身以正而匡扶天下。

　　長沙那邊，王夫之、王介之、熊渭公、郭鳳跹、管嗣裘、文之勇等人，創立“嶽麓派”。以理學為本，提倡解放人性、氣一元論（樸素的唯物論）、理勢合一（樸素的進化史觀）等等，這個學派在湖北的南部地區也傳播甚廣。

　　以幾社成員為基礎，還在華亭創立“實學派”。

　　實學派特别有意思，雖在華亭創立，核心基地卻在上海。不但提倡實學，還倡導實學與工商業結合，好多以前的幾社成員，現在不做官而跑去經商。

　　另外，廣東有南海派，福建有泉州派。

　　不管哪個學派，由于趙瀚提倡自然科學，而且今年還納入“鄉試”，因此或多或少的都開始涉獵數學、物理等科目。他們中的許多人，或許對自然科學嗤之以鼻，但這玩意兒關乎今後科舉，必須硬着頭皮研究才能擴大學派影響力。

　　至于大同理論，任何學派都得研究，這屬于新朝的主體思想。

　　隻不過，很多學派挂羊頭賣狗肉，他們闡述的是《禮記・禮運・大同章》，不贊同趙瀚搞的分田析産那一套！

　　随着翰林院、欽天院各館發行季刊，這些學派也各自發行學刊。

　　一個季度，發行一期，銷量不是很好，甚至賺不回成本。但看起來挺熱鬧的，還在刊物上打筆仗，往往逮着别的學派狂噴。

　　忙着傷春悲秋、感懷前朝的酸儒，也經常被這些學刊吸引。

　　新的學術思想太多了，看得酸儒們眼花缭亂。難免就要自組社團，或者自行創辦學刊，或者去别家的學刊投稿，對自己看不順眼的觀點吐口水。

　　學刊之中，也非全部學術文章，50%以上的内容刊載詩詞文章。

　　此外，小說、戲曲大興，通俗讀物也開始出刊，類似于商業報紙和文藝雜志的結合體。

　　幾百年後的文史研究者，如果深鑽這個時期，必被五花八門的思想藝術學派搞得腦殼疼。它是混亂不堪的，又是欣欣向榮的，陳腐與革新正在交融并舉。

　　“陛下，費如饴求見。”女官禀報。

　　趙瀚笑着說：“帶他進來。”

　　費如饴依舊穿得花團錦簇，但總算沒有直接穿女裝。這貨豎着沖天冠，臉上塗脂抹粉，那唇紅齒白的樣子，很像後世腐劇裡的男主角。

　　趙瀚問道：“你來作甚？”

　　費如饴說：“陛下，咱辦了個戲班子，名字喚作‘吟春社’。這南京的戲曲江山，都快被昆腔、徽腔瓜分殆盡了，我江西高腔怎能落于人後？嘿嘿，請陛下給吟春社禦筆題詞，招牌怎也要響亮一些。”

　　“你就不能做點正事？整天忙着吃喝玩樂。”趙瀚搖頭感歎。

　　費如饴叫屈道：“怎會不做正事？龍騎兵、軍醫團的制服，咱也是有參與設計的。簡化國旗圖案，咱也是提了意見的。以前還靠家裡養活，現在卻是自己賺銀子，成衣店的生意可紅火得很。”

　　趙瀚哭笑不得：“工部李郎中上疏，告你勾搭他的兒子。可有此事？”

　　“那怎麼能叫勾搭？志同道合而已，”費如饴解釋說，“我與李公子，皆好華服美儀，皆喜聽曲唱戲。無非一起參加聚會，哪有他們想的那般龌龊？”

　　趙瀚心想：我信你個鬼！

　　費如饴不顧君民禮儀，直接挨到趙瀚身邊：“陛下，給吟春社題個招牌呗。”

　　趙瀚讓女官拿來紙筆，說道：“退至三步以外，朕可是皇帝，你不能靠得太近。”

　　費如饴笑道：“咱倆誰跟誰啊？别說陛下做人間皇帝，便是做了玉皇大帝，咱們也是舊日故交。陛下不是忘舊之人，我也不會打着皇帝招牌做壞事。數百年後，你我交情也是一樁美談。”

　　趙瀚迅速提筆寫字，啐罵道：“拿着字滾遠點！”