這一天，在長樂宮椒房殿。

　　蘇原、戚夫人、劉如意、皇帝劉盈都在座。一起來聽晞烏講解有關《山海經》的奧秘。

　　晞烏運用智腦對山《山海經》書中的世界進行模拟，呈現在衆人面前的是一幅逼真的三維立體場景。

　　“還是從開天辟地說起吧！”晞烏邊通過虛拟世界的演化邊介紹：

　　混沌未開之時，沒有任何事物，就連時間也沒有。一切都處于“空”的狀态。然而這“空”其實也“不空”，說它空，世間萬事萬物皆從此而來；說它不空；但當前卻什麼沒有。

　　這種奇妙的狀态還有一種說法是“生”、“滅”同時存在，如果執着于生，即是有；反之，執着于滅，即是無。

　　蘇原說：“這和量子的‘疊加态’相似，類似于在一個時空為有，而在另一個時空為無？”

　　劉如意說：“可是……不是說還沒有時間嗎？”

　　“對，沒有時間，什麼都沒有。這種狀态很難想像，和我們所見過的任何一處時空法則都不同，不可以常理度之……”晞烏接着介紹：

　　這些都是将若幹種文明綜合歸納所得出的結論。這種“空”的狀态也叫“一真法界”。佛教稱“如來以一真法界為身。【零↑九△小↓說△網】”所以這種空可以說就是“如來”。

　　“如來……那就是佛！”戚夫人驚訝地說。

　　“如實道來，故名為如來。這個經典裡有記載，應該理解為‘佛’是從‘如來’而來，真如本性，說真實語，故可稱之為‘如來’！”皇帝劉盈說。

　　晞烏接着邊指示邊講解：

　　如來也好，一真法界也好，是目前所知的最大事物，反過來說又是最小的事物，或者幹脆說這就是一種境界吧！

　　在這其中有“十方世界”，十方就是四面八方，加上方、下方共十方。十方世界是哪些呢？比如說：“摩尼寶照耀莊嚴世界海”、“清淨光蓮花世界海”、“寶光照耀世界海”等等，而正中心有一處名叫：“華藏世界莊嚴海”，是我們所居之處。

　　我們的“華藏莊嚴世界海”是什麼樣子呢？粗略描述是一種圓球狀，最外邊是風輪和殊勝威光藏。其中有“普光摩尼莊嚴香水海”，長有“種種光明蕊香幢大蓮花”。蓮花内有金剛輪圍山和無限多的“世界種”。

　　在正中心有“無邊妙華光香水海”，上有“一切香摩尼王莊嚴大蓮花”，蓮花内就是“普照十方熾燃寶光明世界種”。同樣，“正中心”是相對于上下四面八方來講的，含義就是世界種無窮無盡，何意一處都是正中心。

　　“普照十方熾燃寶光明世界種”内有目前所知的二十處世界。比如：金剛幢世界、淨妙光明世界、普放妙華光世界等等，處在第十三層的位置上有我們所居的：娑婆世界。

　　蘇原說：“娑婆世界我知道，就是三千大千世界！”

　　晞烏說：“對，娑婆世界大約有10億個小世界。”

　　“不是說小世界是大梵天王的夢境嗎？”劉如意問。

　　“是可以這樣理解，小世界又從混沌之中而來，這混沌就是大梵天王夢的起因。”晞烏說。

　　“盤古睡在混沌之内，越長越大，最後劈開混沌，清者上升為天，濁者下沉為地，是這樣嗎？”戚夫人問。

　　晞烏說：“對，盤古可以理解為大梵天王在夢裡的化身，或者是心靈之子，開辟天地創造萬物就是一場夢的過程。”

　　蘇原說：“可是我那個《玉皇無極開天功》創造出來的隻是一個星球而已！”

　　“隻能說《玉皇無極開天功》是受到大梵天王之夢的啟發而創立的！”晞烏說。

　　“那麼《山海經》呢？”劉盈着急地問。說了半天還沒說到正題！

　　“請看這裡”晞烏演示着立體模型，“《山海經》記載着從開天辟地的‘創世紀’、經過‘諸神紀’，直至“洪荒紀”的部分曆史。

　　“書中竟然有創世紀？諸神紀和洪荒紀？”蘇原有點意外。

　　晞烏繼續講解：“書中并沒有這種提法，這樣劃分隻是為了更好的表述而已。創世紀是指盤古創造天地萬物的時期，因為很多信息缺失，書中隻記載極少的部分。更是由于巫神口誦相傳，很多無從考證。”

　　智腦顯示出天空的二十八星宿，地面有二十八座大山。晞烏接着講解：

　　這就是創世紀時的天地景觀，大陸是一個整體，四面都是海洋。

　　按照玉片上的對應符号，重新排列之後，《山海經》的描述如下：

　　大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。

　　大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。

　　大荒之中，有山名曰去痓。南極果，北不成，去痓果。

　　大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉……等等。

　　以“大荒之中”字樣提示的山有二十八座，和天上的星宿對應。

　　在東面有大言山、合虛山、明星山、鞠陵于天、孽搖頵羝山、猗天蘇山；

　　對應東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；

　　南方有衡石山、不庭之山，不姜之山，去痓山，融天之山，?塗之山，天台高山；

　　對應南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、轸；

　　西方有方山、豐沮玉門、龍山、曰日月山、鏖鏊钜山、常陽之山、大荒之山；

　　對應西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；

　　北方有不鹹山、衡天山、先檻大逢之山、北極天櫃、成都載天、不句山、融父山；

　　對應北方七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。

　　在大荒東經和西經之中，有“日月所出入”字樣的山正好十二座，加是“十日”、“十二月”的語句，這很明顯是一種以山形為依托來觀測日月的運行天象，以确定節氣的一種曆法。其中還有“扶木”、“櫃格之松”等輔助性的觀測工具，精密測定曆法中具體的日期，這些都是農耕時期的基礎。

　　大陸闆塊分離之後，各山的位置也發生偏移，随着山脈不斷增多，逐漸形成新的觀測方位。書中有新舊兩個體系的地理重複記載，所以往往讓起後人無法理解。(未完待續。)